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Ecrit en 1548, alors que La Boétie n'a que dix-huit ans, ce texte, également appelé Contr'Un, s'inscrit dans le renouvellement de la sensibilité politique au XVIe siècle et cherche dans les comportements individuels les causes de la tyrannie. Il est suivi de De la liberté chez les Anciens et chez les Modernes : trois siècles plus tard, Benjamin Constant montre qu'à chaque forme de liberté correspond une forme de servitude - inexistence des libertés individuelles chez les Anciens, abandon de la sphère politique chez les Modernes. Un discours fondateur de la pensée libérale. Ces propos d'une modernité étonnante sont illustrés par la célèbre fable de La Fontaine Le Loup et le Chien. Language : FranรงaisNe soyez pas inquiรฉtรฉs par la couverture bariolรฉe. Ce qui compte c’est l’intรฉrieur et il est excellent. Mme Sรฉverine Auffret a traduit en franรงais actuel le texte de La Boรฉtie ce qui permet une lecture enlevรฉe, la seule qui permette de bien goรปter la vรฉhรฉmence de la jeunesse et les citations de l’รฉrudit. On est parfois chez Montaigne. La Boรฉtie dรฉcrit bien cette curieuse disposition des humains ร se soumettre ร qui leur en impose, quel qu’en soit le moyen. Au second degrรฉ il faut admirer comment ses observations sont conciliรฉes avec la royautรฉ de son temps. La Boรฉtie dit mรชme sa mรฉfiance vis ร vis des « dรฉvots de la libertรฉ » et il a bien raison : les siรจcles suivants ont montrรฉ que si un tyran s’impose avec quelques dizaines de morts, ces dรฉvots assassineront les humains par millions. N’y cherchez pas au sujet des tyrans « Ils ne sont grands que parce que nous sommes ร genoux » ; ce n’est pas de lui mais d’un autre Bordelais, en 1792. Certes La Boรฉtie ne pouvait pas savoir que cette subordination humaine est commune chez tous les animaux sociaux et prรฉdateurs : les loups chassent en meute et ont une hiรฉrarchie ; ces observations n’รฉtaient pas de son temps. Les commentaires de Mme Sรฉverine Auffret sont concis et clairs. Une biographie nous situe dans le temps. Une petite correction : Montaigne n’est pas nรฉ en 1553 mais en 1533. Ouvrage recommandรฉ.N' y cherchez pas la cรฉlรจbre phrase qu' on lui attribue souvent ร tort "ils ne sont grands que parce que nous sommes ร genoux" il faut la rendre ร Pierre Victurnien Vergniaud, guillotinรฉ comme tout le monde en 93. Le fond y est, cependant, 240 ans avant et c' est lร l'essentiel. Quand La Boรฉtie รฉcrit son discours il n' est pas le notable bordelais qu'on se plait souvent ร dรฉcrire. Mรชme รฉrudit, fin latiniste, il est avant tout un jeune homme, et c' est l' idรฉalisme de la jeunesse qui s'exprime ici, au bord de l' imprudence. Pour se donner une idรฉe du degrรฉs de libertรฉ de pensรฉe et d' expression autorisรฉe, nous sommes alors 23 ans avant la St Barthรฉlรฉmy. Catherine de Mรฉdicis vient d' accรฉder par son mari Henri II au titre de reine de France. Le niveau de tolรฉrance ambiant est plus qu'รฉtroit, et Rabelais encore de ce monde pour quelques temps, a vu partir en fumรฉe nombre de ses amis pour moins que รงa. Mais Sarlat et Bordeaux sont loin de Paris et cette anciennes provinces anglaise n'est pas complรจtement obnubilรฉe par la capitale. On parle plus librement ร 600 kilomรจtres de la Sorbonne qu' ร 600 mรจtres. Malgrรฉ cela, La Boรฉtie "y met les formes", pour exonรฉrer par avance le roi de France de ses critiques gรฉnรฉrale du "Pouvoir ". Henri II est l' exception, guidรฉ dans sa sagesses par Dieu en personne, dont on ne parle qu'avec respect et dรฉfรฉrence. Cette exonรฉration un peu obsรฉquieuse ne semble pas parfois dรฉnuรฉe d'humour. Tous les pouvoirs contiennent leur jeu pervers, sauf celui de vรดtre majestรฉ: "service minimum de la prudence formelle" pourrait-on dire. Finalement le discours ne sera publiรฉ qu' en 1574 par le soin de Montaigne, onze ans aprรจs la mort de son auteur. Prudence ou opportunitรฉ ?La qualitรฉ de la rรฉflexion, qui parfois pourrait sembler puรฉrile par la fraicheur de l' idรฉalisme, tient dans la pertinence et la rigueur de l' analyse qui opรจre un dรฉmontage des rouages quasi marxien. Naturellement les citations et les exemples historiques, presque toujours antiques, aident ร ne pas parler du prรฉsent tout en รฉvoquant, pour qui veut bien entendre la mรฉtaphore, des questions du moment.La Boรฉtie ne propose pas de solution autre que philosophique, par son relativisme septique plein d' รฉlรฉgance. Il n' est pas rรฉvolutionnaire au sens politique: Il enfonce juste, la porte qui libรจre les consciences. Ce petit livre n' est pas prรจs de se refermer. C'est tout ce qu'on peut souhaiter ร notre civilisation.online Discours de la servitude volontaire by Etienne de La Boรฉtie ๐๐ญ๐ข๐๐ง๐ง๐ ๐๐ ๐๐ ๐๐จรฉ๐ญ๐ข๐
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