WorkingVVIP Soi-même comme un autre by Paul Ricoeur
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Desc: Soi-même comme un autre Le soi renvoie à la question de l'identité. Mais l'identité elle-même a deux facettes : d'un côté, elle renvoie au même, au semblable, celui dont il est question sur la " carte d'identité ", par exemple ; d'autre part, elle signifie le " soi-même ", le propre, l'unique que je suis par rapport à un autre, et l'autre que je suis par rapport à lui. Cette interrogation sur le même – idem – et le propre – ipse – renouvelle l'ancienne dialectique du Même et de l'Autre, puisque l'autre se dit de multiples façons et que le soi peut aussi être considéré en tant qu'autre. Soi-même comme un autre : l'ipséité est impossible sans l'invariant de l'identité, mais l'identité prend sens par la singularité affirmée de l'ipséité. Les dix études qui composent cet ouvrage sont une réflexion sur le sens et le destin des philosophies du sujet.Paul Ricœur (1913-2005) Auteur d'une œuvre considérable, il a consacré sa réflexion à l'analyse du sujet, de son action et de son rapport au temps, et a noué un dialogue constant avec les sciences humaines.
Language : Français
Ricoeur livre ici un essai qui, à défaut d'être facile à lire, est remarquablement construit et documenté. Il est constitué de dix études, qui commencent par poser la personne, le "je", et l'agent agissant. On passe à l'identité personnelle et narrative dans les études 5 et 6. Ricoeur y reprend le fil de "Temps et récit", et introduit les notions de mêmeté et d'ipséité, pour traiter du caractère qui permet de reconnaître l'individu comme tel, et du maintien de son "soi" dans le temps.Les études 7 et 8 traitent de l'éthique et de la morale, et des rapports avec le soi, ainsi que de l'enchaînement entre éthique et morale dans le rapport au soi. Pas mal de références à Kant et Hegel, mais aussi Rawls ou Sen.La 9ème étude montre que la sagesse pratique ne peut s’accommoder des visions un peu rigides ou systémiques des grands anciens dont il fait une lecture critique éclairante. Et la 10ème de conclure sur une position qui n'est ni du Husserl, ni du Levinas, ni du Habermas ou Heidegger, mais bien du Ricoeur. Le soi-même comme un autre tente de réconcilier le primat de l'autre (Levinas) et celui du soi (Husserl), en les réunissant par les concepts d'altérité et de réciprocité. La sollicitude est la base des rapports mutuels.Il faut apprécier à sa juste valeur l'esprit critique et l'honnêteté intellectuelle de Ricoeur dans cet essai, qui prend vraiment soin de dépasser les idées posées avant lui souvent au mépris de l'observation pragmatique et critique de l'homme. L'ambition d'équilibrer le "légal" et le "moral" est convaincante aussi. Alors que j'avais été très déçu par "parcours de la reconnaissance", je trouve cet essai bien supérieur.Il manque à mon sens, cependant, une dimension fondamentale; celle du groupe. En effet, Ricoeur, comme tous ses prédécesseurs d'ailleurs, passe allègrement de la relation interindividuelle à 2, au rapport à la multitude (l'humanité), et on passe ainsi du moral au légal. Mais ceci occulte tout ce qui résulte de la structure intermédiaire, celle du groupe culturel (tribu, clan, nation ...). Or c'est elle qui est la plus déterminante pour comprendre les comportements sociaux. Dommage.
le livre est intéressant et utile à un cours de philosophie sur la morale par exemple, mais assez complexe à lire, surtout pour la façon dont l'auteur expose sa thèse.
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